Казанский храм, Товарищево - Вероучительные тексты православной церкви. Соборные вероопреднления. Исповедания веры

Вероучительные тексты православной церкви. Соборные вероопреднления. Исповедания веры

Краткие тезисы доклада на катехизаторских занятиях по Догматическому Богословию храма в честь Казанской иконы Божьей матери с. Товарищево

Как предисловие к моему докладу приведу слова Афонского старца Ефрема Филофейского(Моратиса):

"Православие - это истина, это правое представление о Боге, о человеке и о мире, как явил его в Своем превосходном учении, Своей святой Жизни и искупительной Жертве Сам вочеловечившийся Бог, - так означил нашу веру богодохновенный разум и сердце ап. Павла, так "оживил" представление о ней апостол любви, евангелисты и другие апостолы, принявшие сошедшего в Небесном свете Святого Духа. Так же передали это представление нам богоносные отцы Александрии, Константинополя, Кападокии, Сирии, Палестины, а позднее и Святой Горы. Все они, начиная со св. Поликарпа, ученика апостольского, и до св. Никодима Святогорца, почившего в начале прошлого века, своей мудростью и святостью, жертвами и подвигами передали нам завет правой веры и жизни, сокровище Православного Предания.

Еще Православие - это то, что официально определили Соборы, благодатные собрания христиан со всех концов мира. На них богоносные отцы, "соединив всю науку души и сосовещаясь с Духом Святым", вынесли определения по самым насущным вопрсам, которые занимают человека духовной жизни, заложили основания духовной жизни, которая есть подлинная внутренняя культура".

Одной из форм Священного Предания (общая форма сохранения и распространения Божественного Откровения и источник вероучения) является Священное Писание, но Предание включает в себя и другие формы - так называемые Формальные предания. Это все источники и способы познания Христианского Откровения, кроме Библии. Их можно разделить на две большие группы:

- Соборные вероопределения и древние символы.

- Исповедания веры.

Первый Вселенский Собор 325 г. издал свой орос (послание догматического характера) в виде Никейского Символа Веры. Этот символ составлен на основе крещального символа Иерусалимской церкви, в который была внесена формулировка о единосущии Сына с Отцом. Текст же Никео-Царьградского Символа (принятого одноименным собором 381 г.) является результатом переработки более поздних крещальных символов и к концу 5-го века этот символ повсеместно на Востоке признавался полным и окончательным выражением христианской веры и вытеснил все прочие крещальные и соборные символы из литургической практики Церкви.

Что касается соборных вероопределений, то их было принято (на Вселенских соборах) всего четыре;

- Третий Вселенский Собор в Ефесе в 431 г. постановил (7-е правило) не вносить изменений и добавлений в существующий Символ Веры.

- Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне в 451 г. провозгласил собор 381 г. вторым Вселенским и назвал его Символ " верою 150 отцов" и как окончательный Символ Веры он запечатлен в актах Халкидонского собора. Этот же собор составил 2-е вероопределение о соединении 2-х природ во Христе, а именно, что Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. По Божеству он вечно рожден от Отца, по человечеству Он родился от Пресвятой Девы и во всем нам подобен, кроме греха.

- На Шестом Вселенском Соборе в Константинополе было определено признавать в Иисусе Христе два естества- Божеское и человеческое и по этим 2-м естествам - две воли(и две знергии), причем человеческая воля во Христе покорна Его воле Божеской.

- Седьмой Вселенский Собор 787 г. в Никее составил вероопределение об иконопочитании.

Постановления прочих соборов (в основном Константинопольских) более пространны, касаются не глобальных, а более частных вопросов . Однако в догматическом отношении важны постановления Собора 879-880 гг. при патриархн Фотии. В период обострения отношений с Римом(окружное послание восточным патриархам) по поводу практики введения в символ Веры фелиокве и проч..- он провозглашает неизменность Никео-Царьградского Символа. Собор 1156-57 года в Константинополе изложил учение о евхаристии. Он утвердил учение о том. что искупительная жертва приносится Христом по человечеству и приносится не Отцу, а все Пресвятой Троице. Разрешен спор вокруг литургической молитвы - "Ты бо еси приносяй и приносимый и премляй и раздаваемый..."

Исповедания веры - это исповедание, составленное определенным лицом или группой лиц. Если символ есть нечто, что складывается в поместной Церкви, т.е. вся Церковь автор, то исповедание имеет конкретного автора. Исповедание веры составлялось обычно с целью более полного изложения отдельных положений вероучения, содержащегося в Символе Веры или чтобы сформулировать учение Церкви по спорным вопросам. По указанным причинам исповедания пространнее Символа Веры и нередко носят полемическую окраску. Они (исповедания) никогда не употреблялись в литургической практике Церкви.

Основные исповедания веры:

- исповедание святителя Григория Неокесарийского 260 г. по вопросу о несозданности лиц Пресвятой Троицы. Оно одобрено 6-м Вселенским Собором.

- Святителя Василия Великого против ариан 4-й век.

- Преп. Анастасия Синаита-краткий катехизис 6-й век.

- Исповедание святителя Григория Паламы о природе фаворского света, о нетварных энергиях и о границах богопознания.

- Исповедание святителя Марка Эфесского на Ферраро-Флорентийском Соборе 1439-40 гг. Обстоятельное изложение православного учения, особенно по спорным с католиками вопросам , таким, как главенство папы, филиокве и т.д.

- Исповедание Патриарха Константинопольского Геннадия Схолария в 15-го века, которое после взятия Константинополя(1453г.) турками Патриарх представил турецкому султану Мехмету Второму.

Другими формами предания являются:

- литургическая практика Церкви, церковное искусство (иконопись, музыка. гимнография, архитектура..)

- творения святых отцов и учитепей Церкви.

- мученические акты и жития святых

Используемая литература:
1. Архимандрит Алипий, Архимандрит Исайя. "Догматическое богословие". Свято-троицкая Сергиева Лавра 2010 г.
2. Протоиерей Петр Смирнов. "История Христианской Православной Церкви". Крутицкое Патриаршее Подворье Москва 1994 г.
3. Иерей Олег Давыденков. ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ПСТГУ 1997 г.
4. Старец Ефрем Филофейский. "Искусство спасеня". Издательский дом "Святая Гора".