Христос учит об Отце, который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин.3.16). Он молится о том, чтобы ученики познали Единого Истинного Бога (Отца) и посланного Им Иисуса Христа (Ин.17.3). Апостол Павел говорит, что у нас один Бог Отец из Которого всё… (1 Кор. 8,6), почти каждое свое послание он начинает словами «Благодать вам и мир от Бога Отца» (Рим.1:7). Он проповедует благословенного Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа – Отца милосердия и Бога всякого утешения. (2Кор. 1:3). Таким образом Божество первой Ипостаси – несомненная истина Откровения.

     А) Христос как сын Божий и Сын Человеческий соединил в Себе две совершенные природы: божественную и человеческую. О Христе как о Воплощенном Боге возвещает Евангелие, взятое в целом. Апостол Павел пишет, что «в воплощении Сына Божия открылась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим.3:16). Именование Спасителя Богом уже само по себе свидетельствует о полноте Его Божества. Бог не может быть «второй степени», т.к. Божественная природа не подлежит умалению или ограничению. Апостол Павел учит, что» во Христе обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Истинность того, что Христос сущий над всем Бог, благословенный вовеки (Рим. 9:5) познает и св. апостол Фома, когда восклицает Воскресшему Спасителю: «Господь мой и Бог мой». (Ин. 20:28). Господь Иисус Христос Сам не раз утверждал Свое Божественное достоинство: «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30). На вопрос первосвященника: «Ты ли Христос, Сын Благословенного? – Он сказал: Я» (М.14:61-62).
     Б) Равенство первых двух Ипостасей подтверждается равенством и единством Их сил и действий в мире. «Ибо кто познал ум Господень?» (Рим.11:34) – Никто из нас. Сын же дерзновенно учит о Своем всеведении: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин. 10:15); «никто не знает Сына, токмо Отец; и Отца не знает никто, токмо Сын…» (Мф. 11:27). Воля Сына едина с волей Отца, т.к. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19). Эта единая воля Божия привела в бытие мир. «Мы веруем в Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли», и в Сына, «Им же Вся быша», ибо «Сыном создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1:16). «Сын равен Отцу. Он являет Себе всего Отца, поэтому видевший Сына видел и Отца» (Ин.14:9). «Все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23).
     В) Наряду с изречениями, подтверждающими Божество Второй Ипостаси, в Писании есть тексты, говорящие о подчиненности Сына Отцу. Тут надо иметь в виду: во-первых, что Сын Божий после Воплощения есть не только Бог, но и Сын Человеческий и, во-вторых, что по Своей Божественной Природе Сын происходит от Отца, Отец является Ипостасным Началом Сына. В связи с этим «уничижительные» высказывания Писания о Сыне можно разделить на две части: первые из них говорят о человечестве Спасителя: «Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2:8); «Сын страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8). Сюда же относятся тексты, что Христос спит: «сделалось великое волнение на море… лодка покрылась волнами; а Он спал» (Мф. 8:24), «плачет» (Ин.11:35), алчет: «и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Ин.14:28); укрывается – «… но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее» (Ин. 8:59). В других текстах Священного Писания говорится, что Отец – Ипостасное Начало Сына и Источник всякого действия Святой Троицы., поэтому Христос учит: «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28); «Господь имел Меня началом пути Своего» (Притч. 8:22); «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5:30). Апостол Павел именует Сына «рожденным прежде всякой твари» (Кол. 1:15) и первородным (Евр. 1:6), не в том смысле, что Сын сотворен прежде всякого творения, а в том, что рождение Его от Отца безначально.

     3. 3.1. Священное Писание именует Духа Святого так же, как Отца и Сына, Богом. Апостол Петр обличаю Ананию, говорит: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце Твое мысль солгать Духу Святому?... Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5; 3-4). После Воскресения Сам Христос заповедал крестить уверовавших во имя Отца и Сына и Святого Духа. В апостольских приветствиях имя Святого Духа возвышается рядом с именем Отца и Сына: «По предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа : благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1:2) – это подтверждение Божества Третей Ипостаси.
     3.2. Святой Дух именуется другим Утешителем, не меньшим Сына, Он обладает всеми свойствами Божественной Природы: всеведением: «ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10); всемогуществом, которое открывается в полновластном раздаянии Святым Духом благодатных дарований верующим: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному Вера… иному дары исцеления, …пророчество,… разные языки…»(1 Кор. 12:8-11). Дух непосредственно участвовал в творении мира: «Дух Божий носился над водой (Первозданной вселенной)» (Быт.1:2) и человека: «Дух Божий создал меня и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4) – восклицает праведный Иов. Со дня Пятидесятницы Дух Святой обитает в церкви как Освятитель – Он поставляет на служение пастырей Церкви: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (епископами), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Он духовно возрождает человека в Таинстве Крещения: «Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царство Божие» (Ин.3:5).